Daripada Editor
Mencari Mahakarya Sastera Islam
Pada pertengahan tahun 1980-an para pengkaji sastera tempatan, bagaikan sepakat beranggapan teori sastera Islam merupakan teori yang paling cocok untuk diaplikasikan oleh pengarang dalam karya mereka.
Bahkan, bagi pengkaji sastera, inilah teori yang paling menepati latar budaya, asas falsafah, persoalan, dan bentuk semua genre di persada sastera tanah air. Hal ini adalah bagi menepati ciri sastera Islam. Antaranya, karya mestilah dihasilkan oleh penulis yang beragama Islam, dan kebetulan di Malaysia, majoriti masyarakatnya penganut agama Islam.
Biarpun teori ini bagaikan “sejuk” untuk beberapa tahun belakangan ini, masih ada beberapa orang penulis yang meneruskan kepengarangan mereka dengan pendekatan teori sastera Islam, antara yang paling menonjol ialah Sasterawan Negara Shahnon Ahmad. Melalui Sayembara Mengarang Sempena Perayaan “JUBLI EMAS DBP” yang tidak pun bertemakan penulisan karya sastera Islam, namun beliau menghasilkan Mahabbah. Mahabbah bagi Mana Sikana cukup terserlah ciri karya sastera Islam, berbanding novel Shahnon Ahmad sebelum ini.
Antara penulis “penulis pelapis”, iaitu mereka yang akan menggantikan penulis mapan yang paling ketara ciri sastera Islam dalam karyanya termasuklah Faisal Tehrani. Melalui cerpen terbaharunya berjudul “Manifesto Mergastua“ terbitan Dewan Sastera bulan ini, Faisal menjalinkan ceritanya melalui kisah yang terkandung di dalam al-Quran. Faisal bijak mengadunkan kisah dalam al-Quran dengan kisah kejadian masa kini.
Apabila membaca cerpennya, pembaca pasti mendapat kesedaran bahawa segala isu dan permasalahan yang terjadi pada kehidupan kita hari ini sememangnya sudah tercatat dalam al-Quran akan sebab akibatnya, manfaat dan padahnya jika sebagai hamba-Nya kita mengingkari perintahnya. Faisal tidak mampu menghasilkan karya sedemikian jika tidak mengkhatamkan al-Quran dan terjemahannya serta mengkaji dan menghayati kitab suci itu dengan sedalam-dalamnya. Sebagaimana pandangan Profesor Md. Salleh Yaapar dalam bukunya Ziarah ke Timur, terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka (2002) mengatakan bahawa pada tingkat yang paling tinggi, karya sastera Islam menampilkan tema tentang usaha penyucian rohani yang membawa manusia penyatuan dengan “realiti hakiki”. Dengan demikian karya sastera Islam yang dapat digolongkan pada “mahakarya” sastera Islam ialah buah tangan sasterawan dan penyair seperti Jalal al-Din Rumi, Farid al-Din `Attar, ibn Sina, Ibn al-Farid, dan Hamzah Fansuri.
Maka itu, siapakah antara sasterawan kita yang berjaya muncul dengan karya sastera Islamnya yang mencapai tahap “mahakarya” sastera Islam? Hal inilah yang patut difikirkan oleh mereka yang terlibat dalam dunia persuratan sastera tanah air.
ROZNINAH ABD. AZIB
FOKUS
Sastera Islam
Prinsip, Fitrah dan Tarbiah
Oleh: Shafie Abu Bakar
Kepengarangan Muslimah bererti keterlibatan Muslimah dalam bidang penulisan, sama ada dalam bidang kreatif atau bukan kreatif. Dalam bidang penulisan kreatif, apa-apa yang dihasilkan oleh penulis Muslimah adalah cerminan jiwa dan hati nuraninya yang merupakan pancaran daripada pendidikan, pengalaman, keyakinan, kepercayaan, pemikiran dan sudut pandangannya. Penulis memahami keilmuan Islam, tidak mencanggahi, bahkan berusaha menyebarkan ilmu keislaman secara langsung atau tidak langsung.
Penulisan yang dihasilkan adalah pengalaman hidup yang pernah dilalui dan dijelmakan kembali secara kreatif. Zurinah Hassan misalnya, menulis dalam kumpulan puisi “Keberangkatan” berdasarkan himpunan pengalamannya. Puisi beliau memaparkan tentang alam rumah tangganya, anak dan keluarga, tentang kembaranya, interaksinya dengan alam masyarakat yang diolahnya secara kreatif, retorik bahkan berelemen kontradik. Demikian juga dengan pengarang puisi yang lain seperti Siti Zainon Ismail, Zaihasra, Nor Aini Muhammad dan Diah Hadaning, manakala Khadijah Hashim dan Fatimah Busu dalam penulisan novel dan cerpen.
Seorang penulis Muslimah merupakan seorang yang memahami akidah Islam. Oleh sebab itu, penulis Muslimah menulis selari dengan pegangan akidahnya dan tidak mungkin mencanggahi prinsip akidah. Andainya bercanggah, penulis bukan sahaja tidak diterima sebagai penulis Muslimah, bahkan dikecam dan dikutuk oleh umat Islam seperti yang terjadi kepada Sharmini Abbasi dari Bangladesh. Di negara kita, terdapat pengarang wanita yang terpengaruh dengan fahaman liberal dan sekular yang sememangnya bercanggah dengan ajaran agama Islam. Misalnya, Sister’s In Islam yang mempersoalkan hukum hakam Islam dan, mereka menganjurkan serta memperjuangkan hak dan kesamaan antara lelaki dengan perempuan yang bercanggah dengan ajaran Islam. Antaranya persoalan ibadat yang dituntut dipersamakan – mereka mahu bersembahyang Jumaat yang tidak wajib bagi mereka dijadikan sebagai rukhsah. Bahkan, mewajarkan perempuan menjadi khatib dan imam sembahyang Jumaat sebagaimana yang dilakukan oleh Aminah Wadud dan pengikutnya. Elemen sedemikian tidak disenangi, bahkan merosakkan Islam itu sendiri.
|