Nota Editor
Kuasa Bahasa Kreatif
Pada tahun 1887, berlakulah sebuah perdebatan hebat di Universiti Oxford berkenaan pembelajaran kesusasteraan Inggeris di universiti. Profesor Edward Freeman pada Majlis Konvokesyen berdiri menghadapi seteru dan kawan, dengan lantang menyatakan, “Kita dimaklumkan bahawa pengajian kesusasteraan ini dapat ‘menanamkan rasa, mengajarkan keinsanan dan memperluas minda’”. Kesemua ini hal yang terpuji, hanya kita tidak boleh mengukur rasa dan insan. Si Penilai itu mesti mempunyai kebolehan mengetahui maklumat positif dan teknikal dalam menilai hal sebegini.”
Maklumat positif dan teknikal yang dimaksudkan inilah yang berkaitan dengan bahasa. Sejak itu, pengukuran sastera berkait rapat dengan pengukuran bahasa sesebuah karya. Penggunaan bahasa yang mencapai makna yang indah menyanggupi suatu ikatan “keindahan”. Keindahan menampilkan estetika. Kehebatan pengarang dalam menyulam diksi dan kata dalam paduan metafora turut menampilkan kuasa kreativitinya.
Sememangnya, penulisan kreatif dan penilaian estetik tidak boleh lari daripada bahasa. Meskipun begitu, A. Halim Ali dalam Fokus Dewan Sastera Mac, kali ini melihat perbandingan jelas yang meletakkan keindahan sastera Barat dan tempatan dalam dua pola yang berbeza. Jika dalam kesusasteraan Barat, gaya bahasa dan penelitian humanisme liberalnya menjadi kata pengukur keindahan, sedangkan dalam kesusasteraan Melayu mengikut A. Halim Ali, satu paduan yang lebih fungsional, berkait dengan agama dan tujuan kehidupan menampilkan keindahan pengkaryaan yang sebenarnya dan lebih hakiki sifatnya.
Dalam keluaran bulan ini, Nisah Haron turut menjumpai sintesis menarik berkenaan kuasa kreativiti pengarang. Beliau melihat dari sudut pandang kreativiti
MacGyverisme (ya, sang wira televisyen 80-an tersebut) yang menampilkan kelebihan pengarang melihat benda atau situasi sama melalui sudut pandang yang berbeza. Juga pemerhatian Sasterawan Negara (SN) Shahnon Ahmad yang menjumpai ke“unik”an penulisan yang melampaui kelaziman. Fatimah Busu turut menampilkan ikatan kuat perlambangan alam dalam sastera Melayu secara holistik.
Yang menariknya, kita dapat menemui kreativiti yang dibentangkan ini dalam beberapa penulisan kreatif buat keluaran kali ini. Yang paling diraikan adalah sorotan teliti SN Muhammad Haji Salleh berkenaan kelembutan kiasan dan pemerian makna dalam teks sastera tradisional, teks dan lisan, mengabsahkan hembus nafas dan jejak tapak Hang Tuah dalam pustaka sejarah kita.
-Fadli al-Akiti
FOKUS
Estetika Nadi Kesusasteraan
Oleh A. Halim Ali
Persoalan keindahan dalam teks kesusasteraan tidak pernah tamat daripada menjadi bahan kajian dan perbincangan ilmiah dalam kalangan sarjana seni. Dalam tradisi kesusasteraan Barat, persoalan keindahan telah dibincangkan dan didokumentasikan sejak zaman Plato, kira-kira 340 tahun Sebelum Masihi. Menjelang era moden pada abad ke-18, persoalan keindahan dalam bidang seni terus diwacanakan, namun perspektif melihat keindahan itu sudah berubah.
Timbul dalam era moden istilah estetik (aesthetic) yang membawa konsep keindahan yang baharu. Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Alexander Baumgarten, seorang ahli falsafah Jerman pada pertengahan abad ke-18 menerusi bukunya yang berjudul Aesthetical yang diterbitkan pada tahun 1750. Walau bagaimanapun, istilah ini kurang dikembangkan oleh Baumgarten, sebaliknya George Wilhelm Friedrich Hegel yang juga seorang ahli falsafah Jerman yang telah memperkemas dan sering menggunakannya terutama sewaktu merujuk kepada tulisan tentang seni (Hamidah Abdul Hamid,1995:1). Baumgarten memilih istilah estetik kerana beliau memahami hasil seni sebagai ekspresi tanggapan sensitiviti dan merupakan tahap kognitif paling rendah (Noel Carroll, 2007:156). Teori estetik dan teori seni kemudiannya menjadi dua fokus utama para pemikir yang mengkaji perkara yang berkenaan dengan keindahan (Hamidah Abdul Hamid,1995:2).
Konsep Estetika Islam dan Barat
Keindahan mempunyai hubungan langsung dengan Islam. Keindahan turut bertaut erat dengan beberapa nama Allah seperti al- Jamal, al-Nur, al-Quddus, al-Hamiid, al-Barr dan al- Badii’. Maksud al-Jamal mendukung suatu makna yang komprehensif tentang sifat, nilai dan status keindahan yang tiada tolok bandingnya. Istilah al-Jamal sering digunakan oleh ahli sufi aliran Wahdatul Wujud, terutamanya Abd al-Karim al-Jili yang memandang keindahan dalam sebagai keindahan Ilahi, manakala konsep keindahan luaran sebagai keindahan fizikal - Husn (Braginsky, I.V.,1994:7). Dalam konteks ini, keindahan dapat dipersepsi berdasarkan dua bentuk, keindahan dalaman dan luaran.
|