JANUARI 2004
Zulkaedah - Zulhijah 1425
Jilid 34 Bil. 01
KK 800-904330104
ISN 0126-5059
KANDUNGAN
SURAT KEPADA EDITOR
Hanya Jauhari Mengenal Manikam -Puteri Illyyum
Editor Harus Adil dalam Pemilihan Karya - Raja Yusoff AriffinDARIPADA EDITOR
Anugerah Sastera Negara: Penulis Wanita Bila Lagi?DRAMA
Wisma Wahub - Rahman ShaariPUISI BULAN INI
Di Sini, di Tepi ? Suhaimi Hj. Muhammad
Dialog Kendiri Musim Baru ? Solihin Osman
Wanitaku ? Ahmad Sarju
Doa Puisi Si Fakir ? Rahimidin Zahari
Setelah Membaca Eseimu Baha ? Rejab F I
Aku di Kota Singa ? Sabar Bohari
Di Antara Dua Bibir ? Hilmi Rindu
New York 2 ? Shamcuddin Jaafar
Laut Surut ke Mana Hilangnya? - Zaharah Nawawi
CERPEN
Seorang Jaman di Mega Pura - Rubiah Nordin
Akrab - Amaruszati Noor Rahim
Bertemu Aisha Bhutta - Samsiah Md. Nor
Pada Pertemuan Itu - Zaharah NawawiPUISI PILIHAN
- Zurinah HassanKARYAWAN BULAN INI
Sri Diah
Erti Sepi dalam Cerpen Sri Diah - A. Rahim Abdullah
FOKUS
Perjuangan Penulis Wanita Mesti Diteruskan - Zaharah Nawawi
Mengapa dan Bagaimana Shaharom Berkarya? - Ungku Mohd. Zaman Tahir
KAJIAN
Ekspresi Pengalaman Wanita sebagai Ciri Asas dalam Pembentukan Citra Wanita - Siti Hajar Che ManANALISIS
Penghayatan Sastera Islam dan Suara Kemanusiaan - T. Alias Taib
SOROTAN
Tradisi Lisan dalam Era Globalisasi
- Padilah H. Ali
Penghasilan Karya Bertaraf Tinta Kencana - Rozninah Abd. AzibUJANA KLASIK
Syair Malaysia Makmur - Khadijah HashimFRAGMEN NOVEL
Jangan Ada Dusta - Sri DiahWAWANCARA
Impiannya: Memiliki Karya yang Mantap dan Pembaca yang RamaiSESEDAP RASA
P. Ramlee dan Psyche Orang Melayu -Johan JaaffarSOROTAN BUKU
Ulung
Perjalanan Mencari Hikmah - Abdullah Hussain
Bulan Senja - Leo A.W.S
Cinta Jati Klasik - Samsiah Mohd. Nor
Hikayat Para Nabi dan Tokoh-tokoh Islam dalam Kesusasteraan Melayu Tradisional
KAJIAN
EKSPRESI PENGALAMAN WANITA SEBAGAI CIRI ASAS
DALAM PEMBENTUKAN CITRA WANITA:Oleh Siti Hajar Che Man
Ekspresi pengalaman wanita amat penting tetapi kerap dipandang remeh dan kerana itu juga hasilan karya-karya mengenai citra wanita di tangan
pengarang lelaki tidak tepat. Namun persoalan pengalaman inilah yang akan membezakan antara karya pengarang lelaki dengan pengarang wanita.
Walaupun pada hakikatnya akan terdapat beberapa idea dan bentuk selari tetapi pengalaman yang dicetuskan oleh wanita lebih terasa kesensitifannya.
Hal ini demikian kerana peristiwa yang dipotret melalui karya biasanya dialami oleh wanita itu sendiri. Justeru itu, pengalaman yang digambarkan lebih mendekati realiti sebenar. Apa yang menimbulkan curiga dan prasangka dalam kalangan wanita dan pengkritik feminis ialah bagaimana pengarang lelaki memotret citra wanita dari kaca mata mereka. Berbagai ragam dan gaya watak wanita dilakarkan secara rambang kerana mereka beranggapan wanita sebagai bahan karya. Wujudnya pandangan yang dipengaruhi dengan prasangka itulah, maka pengkritik feminis berusaha untuk membina semula satu bentuk tipa induk dan wacana baru mengenai citra wanita yang sewajarnya dalam karya sastera. Seperti saranan Showalter [1982:12], ?? so long as we
look to androcentric models for our most basic principles ? even if we revise them by adding the feminist frame of reference ? we are learning nothing new.?Jadi apa pula tugas pengarang wanita mahupun pengkritik wanita dalam menangani persoalan ini? Menurut Showalter lagi, mereka seharusnya mencari bahasa dan ungkapan yang baru dan cara serta kaedah baru membaca yang boleh menyatupadukan kecerdikan dan pengalaman, sebab-musabab, visi, dan rasional. Apa yang terjadi ialah wanita selama ini dipinggirkan. Pengalaman wanita tidak diendahkan malah dinyahkan, suara wanita dibisukan dan aktiviti wanita dipenjarakan atau dikongkong. Stereotaip wanita sebagai muse, seperti kata Cythia Ozick ?woman appears in the writing of men as the Muse?? ?She is the Muse? ? the idealized inspiration for the male writer? [Eagleton, 1986, 45].
Justeru inisiatif kertas kerja yang tak seperti ini cuba dijalankan untuk melihat beberapa aspek. Pertamanya, ingin membina semula identiti baru citra wanita. Keduanya, membetulkan sistem penandaan lelaki. Ketiganya, golongan feminis ini cuba menjawab berbagai tanggapan salah yang dikemukakan oleh pemikir dan sarjana lelaki mengenai wanita sebagai otherness. Umpamanya, untuk menangani pandangan yang dikemukakan oleh beberapa orang tokoh pengkritik dan pengarang terkemuka dunia seperti Sigmund Freud, Jacques Derida, James Joyce, dan Jacques Lacan. Pembetulan ini juga cuba mengenal pasti beberapa perspektif dan pemikiran falsafah Barat yang dipengaruhi oleh dichotomous oppositions seperti benar/salah, sama/lain, dan identiti/berbeza-beza yang sebenarnya juga meletakkan nilai positif dan negatif pada pasangan yang bertentangan ini.
Oleh itu, usaha feminis mengkaji semula sistem penandaan lelaki telah dipengaruhi oleh gagasan Jacques Derrida dan ahli falsafah lainnya yang giat
dalam deconstruction of western metaphysisc (Felman 1975: 2-10). Menurut Derrida (1978: 278-293), metafizik Barat berdasarkan suatu prinsip
logosentrisme yang mempertingkatkan status Subjek. Kewibawaan Subjek yang dapat digelar sebagai asal-usul, wujud, rasional atau kebenaran (Origin, Being, Reason atau Truth) memusatkan kuasa di bawah dirinya. Dengan itu, semua elemen yang dapat diketahui dalam sistem epistemologi disusun melalui struktur hierarki dengan Subjek itu terletak di puncaknya. Justeru itu, perubahan perlu dibuat terhadap sistem phallosentrik yang menilai pola riti kejantanan /keperempuanan (Masculine/Feminine) itu.
Dalam hal ini, Irigary (1975: 81), misalnya telah mendedahkan nilai negatif yang lazimnya terletak pada kewanitaan. Seperti yang dijelaskan oleh Felman
?? theoretically subordinated to the concept of masculinity, the woman is viewed by the man as ?his? opposite, that is to say, as ?his? other, the negative
of he positive and not, in her own right, different, other, otherness itself? (1975: 3). Jika diteliti petikan tersebut terdapat beberapa kali perkataan ganti
nama his diulang. Menurut Felman, kata ganti nama his disebut berulang kali untuk menegakkan hakikat bahawa wacana lelaki yang menggunakan
wanita secara literal juga adalah metaforikal. Dalam hal ini , narsisisme lelaki kelihatan apabila perbezaan antara dua jantina itu lenyap dalam projeksi diri kaum lelaki.
Sementara itu, Virginia Woolf dengan nada sinis menunjukkan bahawa lelaki memerlukan wanita sebagai cermin yang dapat mengetengahkan kehebatan mereka. Dalam karyanya A Room of One?s Own, beliau menyatakan ?? women have served all these centuries as looking glasses possessing in the magic and delicious power of reflecting the fixture of man at twice its natural size? (1925: 35). Dengan meruntuhkan sistem penandaan lelaki dan memindahkan Subjek dari pusatnya, usaha dekonstruksi yang diperkenalkan oleh Derrida ternyata dapat memberi sumbangan kepada wacana feminis.
Dekonstruksi sangat berguna kepada feminisme kerana menawarkan beberapa metod ...
Ikuti selanjutnya di dalam Majalah Dewan Sastera Januari 2004. Kini di pasaran... dapatkan segera!
Kemaskini pada 2017-03-16 16:02:25 daripada Pentadbir Sistem